□刘书志(河南郑州)
那天,雨下得丝丝缕缕的,洒得古柏针叶晶晶莹莹的,不住地聚拢成珠,针叶挑不动了,便向着青石板上,滴滴答答飘落着。
游客稀少衣渐湿。
千年少林,禅宗祖庭,一个能让人澄心静虑的午后。
“走,找方丈吃茶去。”与同伴迈步西跨院的“方丈退居”。
碰巧,永信大和尚“在家”,于小沙弥掀帘之际,缓步相迎合掌如仪道:“来啦。”伸手接引似握非握顺带让座。
与大和尚有约数年,若非特殊来前不打招呼,到寺里想起来了就拐个弯参访一下,相见是缘,不见也是缘。每有朋友央着“带俺见见永信方丈呗”,回答也就一句话:“到了再说,看缘分吧。”
达摩祖师像前,一炉檀香袅袅播散。
无有其他访客,就随意坐到房间一隅的茶台前。
永信落座,略挽僧衣,取壶注水,食指轻捺电源将水烧上。水是泉水,炉是电磁炉,水在壶中,壶在炉上,嗞嗞啦啦轻吟着。永信拈起一袋大红袍道:“喝这个吧。”净水涤器,分置茶船,待水初沸,一指轻捺关电源,打开茶叶放入盖碗,冲水烫杯、洗茶、泡茶。
随茶香氤氲,茶水在玻璃茶盅里红得沉着、纯净、透亮。几与永信示意同步,我们拈起茶盅小啜,满口温润甘醇,一盅饮下,喉吻顺畅,三盅过后,唯眼前茶水与口中茶香。
“僧言灵味宜幽寂,采采翘英为嘉客”。永信只是象征性抿茶相陪,很是专注于添水续茶。一壶茶毕,再注壶烧水。
趁这个间歇,与同伴关于茶的话头就上来了。从谁谁的爷爷以生黄豆装满新紫砂壶,再灌以清水扎紧,等黄豆胀裂壶身又以金锔子镶嵌,到啥啥大师制作的泥壶百万元起价;从谁谁家的茶床是鸡翅木,到谁谁家的是紫檀木;从宋代的兔毫盏,明清的金杯玉碗,直至林黛玉吃茶用的那个有叫“点犀”有叫“杏犀”反正是犀牛角做的杯具。云山雾罩地一通扯了开去。
对面的永信就那么坐着,等水烧好,再将茶斟上。然后,抬眉一笑,不紧不慢道:“关键是先得有好茶。”
一言入耳,我心中登时一个激灵,套用那句“直如桶底脱落”大约仿佛,腾身站起,瞪眼看着微微而笑的永信,随之若重担甫卸,颓然坐下,口中喃喃:“禅哪禅。吃茶,吃茶,本体是茶。说了一堆子话,到了无非一个‘茶’哦。直指人心……”
永信轻挥手止住我接着要说的“见性成佛”,悠然道:“有的人泡茶,看着表,数着秒。其实大可不必。泡茶,吃茶,凭着心性就行,用心性感知茶啥时候该倒出来了,茶往嘴边一挪,小口品还是大口饮自然就做到了。这样泡着喝着,就得出自家滋味来了。”
是哦,中国化佛教文化有个重要的词儿叫做“体悟”,于体而悟,悟到本体,直认本来面目,抓住事物本质。当年赵州和尚见来人便道“吃茶去”,既是关节处入手使之妄心不起,又以平常平等心待人。故赵朴初先生诗曰:“七碗受至味,一壶得真趣。空持百千偈,不如吃茶去。”朴老所说偈实非偈也,是名为偈,反对的是那种不着边际的“空持”,正如其少林口占“天下称第一,是禅不是拳”,直奔的是那个“禅拳合一”本体的“禅”耶。
哗哗啦啦雨声中,永信道:“这会儿雨下大了,一时也走不了,再换种茶尝尝吧。”
南瞻雨中少室山,影影绰绰只是个大体的轮廓。
壬辰夏日于九方斋南窗下